而今价值理性的贫乏已经威胁到人类的整体生存ღღ◈。继续回避价值理性问题ღღ◈，指望靠工具理性就能将我们引出困境ღღ◈，其结果必然是“文明史”将因“无明”而告终ღღ◈。

　　人类一方面拥有了前所未有的巨大生产力ღღ◈，理论上养活全球人口了无问题ღღ◈；而另一方面ღღ◈，全球有10亿人口陷于饥饿ღღ◈，对此联合国粮农组织总干事迪乌夫束手无策ღღ◈，只能诉诸自己个人的“绝食”ღღ◈。

　　老布什克林顿小布什时代ღღ◈，“全球化”势如破竹ღღ◈，“新自由主义”已然成为新时代的“圣经”ღღ◈，不料一个小小的“次贷危机”演化成了席卷全球的经济危机ღღ◈。鉴于上世纪30年代类似危机的严重后果ღღ◈，各国政府不惜饮鸩止渴ღღ◈，靠滥发货币使几乎要螺旋坠落的经济“飞机”勉强抬头ღღ◈。可还来不及欢呼ღღ◈，又出现了希腊主权债务危机ღღ◈，并导致了暴力示威ღღ◈。这危机已呈现出扩散的征兆ღღ◈，直接危及欧元体系的存在ღღ◈。

　　“全球化”的另一个收获就是恐怖主义ღღ◈。“911”恐怖袭击事件后ღღ◈，美国的媒体曾发问ღღ◈：他们是谁？他们为何如此憎恨我们？但这种反思很快就被麦卡锡般的狂热压倒ღღ◈，在获得几乎是全民支持的情况下ღღ◈，小布什政府出兵占领阿富汗ღღ◈、伊拉克ღღ◈。至今阿富汗ღღ◈、伊拉克仍陷于战乱ღღ◈，恐怖主义却悄然蔓延开来ღღ◈，看不到消退的迹象ღღ◈。

　　20年前ღღ◈，全球还在憧憬“和平红利”ღღ◈，而现在正在走向新的军备竞赛ღღ◈，其推动者正是高呼Change上台的奥巴马ღღ◈。五角大楼2月初公布的2010年《四年防务评估报告》显示ღღ◈，美军准备发展一种新式常规拦截导弹ღღ◈，名为“即时全球打击”ღღ◈，从美国发射ღღ◈，能在1小时内击中位于全球任何其他地区的目标ღღ◈。这样ღღ◈，从依赖核威慑的“恐怖的和平”迈向了可用于大规模实战的军备体系ღღ◈。这刺激着所有相关国家发展军备ღღ◈。

　　环顾国内和全球ღღ◈，到处都能看到盛世辉煌下尖锐的对立ღღ◈，都能看到应力的迅速ღღ◈、大规模聚集ღღ◈。这迫使人们思考ღღ◈：人类到底是更文明还是更野蛮？到底什么是文明？什么是野蛮？

　　学者们通常将有文字记载的历史称为“文明史”ღღ◈，将“文明史”之前的历史分为“蒙昧时代”和“野蛮时代”两个阶段ღღ◈。在人类学家摩尔根的视野里ღღ◈，这种分化主要依据生产力的发展阶段ღღ◈：蒙昧时代以获取现成的天然产物为主ღღ◈；野蛮时代是学会畜牧和农耕的时期ღღ◈，是学会靠人的活动来增加天然产物生产的方法的时期ღღ◈；至于文明时代ღღ◈，是学会对天然产物进一步加工的时期ღღ◈，是真正的工业和艺术的时期ღღ◈。

　　从生物学的观点看ღღ◈，人类无疑是群居动物ღღ◈，这个“群”就是人们生存于其中的利益共同体ღღ◈。在野蛮时代ღღ◈，这个“群”基于亲缘ღღ◈，人们生存于部落中ღღ◈，部落往往由几个有亲缘关系的氏族组成ღღ◈。

　　人们的社会认同其实就是对家庭和大家族的认同ღღ◈。每个部落往往是独立的ღღ◈、自给自足的社会ღღ◈。部落间往往是地理环境造成的无人地带ღღ◈，相互间交往甚少ღღ◈。随着人口的增加ღღ◈，部落的扩张ღღ◈，相邻部落间的距离渐渐缩小ღღ◈，但由于经济上的自给自足ღღ◈，相邻部落间的往来与交换缺乏动力ღღ◈。春秋时代的老子ღღ◈，记录下了当时人们对那个遥远年代的记忆ღღ◈：“鸡犬之声相闻ღღ◈，民至老死不相往来”全国联网排列3ღღ◈。

　　在这样的社会中ღღ◈，个人的利益融于共同体利益之中ღღ◈，伤害一个人就等于伤害了整个共同体ღღ◈，摩尔根发现ღღ◈，在印第安人氏族中ღღ◈，“它的全体成员都是自由人ღღ◈，都有相互保卫自由的义务ღღ◈；在个人权利方面平等ღღ◈，不论酋长或酋帅都不能要求任何优越权ღღ◈；他们是由血亲纽带结合起来的同胞ღღ◈。自由ღღ◈、平等ღღ◈、博爱ღღ◈，虽然从来没有明确表达出来ღღ◈，却是氏族的根本原则ღღ◈，而氏族又是整个社会制度的单位ღღ◈，是有组织的印第安人社会的基础ღღ◈。这就可以说明ღღ◈，为什么印第安人具有那种受到普遍承认的强烈的独立感和自尊心”ღღ◈。（摩尔根《古代社会》）

　　印第安人社会的公共事务决策机制是氏族的议事会ღღ◈，“它是氏族的一切成年男女享有平等表决权的民主集会”（恩格斯《家庭ღღ◈、私有制和国家起源》）ღღ◈。对这样的社会结构ღღ◈，恩格斯感叹道ღღ◈：

　　“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有大兵ღღ◈、宪兵和警察ღღ◈，没有贵族ღღ◈、国王ღღ◈、总督ღღ◈、地方官和法官ღღ◈，没有监狱ღღ◈，没有诉讼ღღ◈，而一切都是有条有理的ღღ◈。

　　“虽然当时的公共事务比今日多得多ღღ◈，家户经济是由一组家庭按照共产制共同经营的ღღ◈，土地是全部落的财产ღღ◈，仅有小小的园圃归家户经济暂时使用ღღ◈，可是ღღ◈，丝毫没有今日这样臃肿复杂的管理机关ღღ◈。一切问题ღღ◈，都由当事人自己解决ღღ◈，在大多数情况下ღღ◈，历来的习俗就把一切调整好了ღღ◈。不会有贫穷困苦的人ღღ◈，因为共产制的家户经济和氏族都知道它们对于老年人ღღ◈、病人和战争残废者所负的义务ღღ◈。”（同上）

　　事实上ღღ◈，类似的社会制度在亚洲ღღ◈、非洲ღღ◈、欧洲普遍存在过ღღ◈，它们的遗迹曾存在了很久ღღ◈，有的甚至延续到今天ღღ◈。在中国ღღ◈，有文字记载的历史始于商ღღ◈，它已经进入了文明社会有了甲骨文ღღ◈。张秉楠考证了殷墟卜辞ღღ◈、《尚书盘庚》ღღ◈、《尚书洪范》等文献ღღ◈，发现在那个时代ღღ◈，贵族会议ღღ◈、族众大会在公共事务决策中仍扮演相当重要的角色（张秉楠《商周政体研究》辽宁人民出版社）ღღ◈。《尚书洪范》描述了商代统治者的抉择原则ღღ◈：当决策有疑时ღღ◈，应从四个方面获取信息ღღ◈，包括ღღ◈：统治者自己的判断ღღ◈、占卜（龟ღღ◈、筮）ღღ◈、贵族（卿士）ღღ◈、族众（庶人）ღღ◈，并具体给出了综合不同来源信息的规则ღღ◈。

　　“掌外朝之政ღღ◈，以致万民而询焉ღღ◈。一日询国危ღღ◈，二日询国迁ღღ◈，三日询立君ღღ◈。”（《周礼秋官小司寇》）

　　就是说国家遇到战争危险ღღ◈、迁都及立君这类大事时ღღ◈，都要召集“万民”来征求意见ღღ◈。这类民主决策机制甚至一直流传到今天ღღ◈，如ღღ◈：侗寨的 “鼓楼议事”ღღ◈、苗族的“议榔”ღღ◈、羌族的“议话坝”ღღ◈，都是由族众平等讨论ღღ◈，决策公共事务ღღ◈。

　　当今的学者们ღღ◈，就民主是否为“普世价值”争得不亦乐乎ღღ◈。而史实告诉我们ღღ◈，民主是一种公共事务决策机制ღღ◈，这种机制运行的前提是ღღ◈：参与者有共同的根本利益ღღ◈。所以ღღ◈，文明时代之前的民主机制ღღ◈，只在氏族ღღ◈、部落ღღ◈、部落联盟内运行ღღ◈，而对外通常靠谈判或战争解决问题公海赌网址官网ღღ◈。

　　随着社会的分化ღღ◈，把握公共事务权力而又有共同根本利益的群体日渐缩小ღღ◈，民主机制的运行范围自然日渐收缩ღღ◈。这一趋势在先秦时期尤为明显ღღ◈，到了韩非的时代ღღ◈，不但诸侯ღღ◈、大臣的利益已与君主对立ღღ◈，连王子ღღ◈、后妃都与君主显出利益对立的态势ღღ◈。“《春秋》之记臣杀君ღღ◈、子杀父者ღღ◈，以十数矣ღღ◈。”君主成了事实上的孤家寡人ღღ◈，他只能依靠“独视”ღღ◈、“独听”ღღ◈、“独计”ღღ◈、“独断”来维持统治ღღ◈。（《韩非子外储说右上》）

　　这样的社会背景催生了韩非的理论ღღ◈。这个理论追求“事在四方ღღ◈，要在中央ღღ◈，圣人执要ღღ◈，四方来效”（《韩非子扬权》）ღღ◈，对君主而言ღღ◈，达到这一境界必须倚仗法ღღ◈、术ღღ◈、势ღღ◈。与韩非理论相应的是郡县制ღღ◈，这种制度下ღღ◈，权力自上而下委任ღღ◈，各级官员均必须且只须向上负责ღღ◈，而这棵权力之树的总根则是君主ღღ◈。

　　“最卑下的利益（无耻的贪欲ღღ◈、狂暴的享受ღღ◈、卑劣的名利欲ღღ◈、对公共财产的自私自利的掠夺）揭开了新的ღღ◈、文明的阶级社会ღღ◈；最卑鄙的手段（偷盗公海赌网址官网ღღ◈、强制ღღ◈、欺诈ღღ◈、背信）毁坏了古老的没有阶级的氏族社会ღღ◈，把它引向崩溃ღღ◈。而这一新社会自身ღღ◈，在其整整两千五百余年的存在期间ღღ◈，只不过是一幅区区少数人靠牺牲被剥削和被压迫的绝大多数人而求得发展的图画罢了”全国联网排列3ღღ◈。（恩格斯《家庭ღღ◈、私有制和国家的起源》）

　　史实告诉我们ღღ◈，“国家”凌驾于社会之上ღღ◈，靠从社会吸取资源而锦衣玉食ღღ◈。为了使这种寄生关系得以长存ღღ◈，“国家”必须认真处理好自己与社会的关系ღღ◈。两千年的历史ღღ◈，从某种角度看ღღ◈，就是“国家”探索自己行为边界的历史ღღ◈，包括汲取哪些资源ღღ◈；汲取多少ღღ◈；用什么方式汲取ღღ◈；作为交换ღღ◈，需要为社会做些什么ღღ◈。

　　在韩非的著作中ღღ◈，最显著的心态是“提防”群臣ღღ◈、子孙ღღ◈、姬妾无不在需要提防之列ღღ◈，因为他们生存在国家机器内部ღღ◈，有可能直接威胁到君主的地位ღღ◈。然而在此之外ღღ◈，韩非还对“商”倍加提防ღღ◈，韩非视商人为“五蠹”之一ღღ◈，用“本”ღღ◈、“末”概念来分析农商关系ღღ◈，认为“农本商末”ღღ◈，主张“重本抑末”ღღ◈、“重农抑商”ღღ◈。

　　传统上通常将西方文明入侵以前的中国经济称为“自然经济”ღღ◈，这种认识有些粗糙ღღ◈。事实上在中国分工很早就出现并发展了ღღ◈。《周礼天官冢宰》记“大宰之职”之一是ღღ◈：

　　“以九职任万民ღღ◈：一曰三农ღღ◈，生九谷ღღ◈。二曰园圃ღღ◈，毓草木ღღ◈。三曰虞衡ღღ◈，作山泽之材ღღ◈。四曰薮牧ღღ◈，养蕃鸟兽ღღ◈。五曰百工ღღ◈，饬化八材ღღ◈。六曰商贾ღღ◈，阜通货贿ღღ◈。七曰嫔妇ღღ◈，化治丝枲ღღ◈。八曰臣妾ღღ◈，聚敛疏材ღღ◈。九曰闲民ღღ◈，无常职ღღ◈，转移执事ღღ◈。”

　　可见那时就有了相当系统的分工ღღ◈，工业ღღ◈、商业都已开始萌发ღღ◈。《周礼考工记》（多数学者认为系齐国稷下学宫学者编纂）ღღ◈，则记录了工业内部的分工ღღ◈，包括木工ღღ◈、金工ღღ◈、皮革工ღღ◈、染色工ღღ◈、玉工ღღ◈、陶工等6大类ღღ◈、30个工种ღღ◈。

　　有分工就必然有交换ღღ◈，商业必然发展起来ღღ◈。对工ღღ◈、商业的分工ღღ◈，周人已有清楚的认识“工攻其材ღღ◈，商通其财”ღღ◈，并意识到专业化的意义“业而分专ღღ◈，然后可以成治”ღღ◈，农ღღ◈、工ღღ◈、商三业是社会治理的基础ღღ◈，“商不厚ღღ◈，工不巧ღღ◈，农不力ღღ◈，不可成治”ღღ◈。（《逸周书程典》）

　　西周时期的社会结构是农村公社ღღ◈，“这一时期的商人按照村社组织的形式存在ღღ◈，以家族为单位公海赌网址官网ღღ◈，主要为奴隶制国家及各级奴隶主贵族服务ღღ◈。”这就是“工商食官”制度ღღ◈，工商业依附于官家ღღ◈。（朱红林《论春秋时期的商人“工商食官”制度与先秦时期商人发展形态研究之二》ღღ◈，《吉林大学社会科学学报》第46卷第1期）

　　事实上ღღ◈，在先秦典籍中ღღ◈，工ღღ◈、商往往并列ღღ◈。名相管仲将齐国分为21个乡ღღ◈：“管子于是制国以为二十一乡”ღღ◈，其中“工商之乡六ღღ◈，士乡十五”（《国语齐语》）ღღ◈，可见工商业约占近三成的劳力ღღ◈。

　　随着村社结构的瓦解ღღ◈，商人渐渐成为一股相对独立的社会力量ღღ◈。孔子的门生子贡曾经经商于曹ღღ◈、鲁两国之间ღღ◈，富致千金ღღ◈，“结驷连骑ღღ◈，束帛之币以聘享诸侯ღღ◈，所至国君无不分庭与之抗礼”（《史记货殖列传》）ღღ◈。商人不但聚集了巨额财富ღღ◈，还深深地卷入了官场事务ღღ◈，其中最著名者莫过于吕不韦ღღ◈。

　　于是ღღ◈，社会的高层出现了官ღღ◈、商两股势力ღღ◈。官依仗暴力统治社会ღღ◈，而商倚仗财富同样可能统治社会ღღ◈。西汉文帝时的晁错观察到ღღ◈，当时已经是ღღ◈：

　　“而商贾大者积贮倍息ღღ◈，小者坐列贩卖ღღ◈，操其奇赢ღღ◈，日游都市ღღ◈，乘上之急ღღ◈，所卖必倍ღღ◈。故其男不耕耘ღღ◈，女不蚕织ღღ◈，衣必文采ღღ◈，食必梁肉ღღ◈，亡农夫之苦ღღ◈，有仟佰之得ღღ◈。因其富厚ღღ◈，交通王侯ღღ◈，力过吏势ღღ◈，以利相倾ღღ◈，千里游敖ღღ◈，冠盖相望ღღ◈，乘坚策肥ღღ◈，履丝曳缟公海赌网址官网ღღ◈，此商人所以兼并农人ღღ◈，农人所以流亡者也ღღ◈。今法律贱商人ღღ◈，商人已富贵矣ღღ◈；尊农夫ღღ◈，农夫已贫贱矣ღღ◈。”

　　在现实中ღღ◈，财富的生产者早已受制于财富的转移者ღღ◈。对帝国而言ღღ◈，其后果是严重的“此商人所以兼并农人ღღ◈，农人所以流亡者也”ღღ◈，而农人流亡意味着天下大乱ღღ◈。官方习用的手段是法律ღღ◈，然而与商业手段相比ღღ◈，法律显然是乏力的ღღ◈：“今法律贱商人ღღ◈，商人已富贵矣ღღ◈；尊农夫公海赌网址官网ღღ◈，农夫已贫贱矣ღღ◈。”

　　显然ღღ◈，早在先秦ღღ◈、西汉时代ღღ◈，中国的精英集团就意识到了哈耶克提出的问题ღღ◈：财富控制权力ღღ◈，还是权力控制财富？作为官方ღღ◈，选择重农抑商就不可避免了ღღ◈。但事实上ღღ◈，官家又离不开商人ღღ◈。一方面ღღ◈，官僚体系根本不是一个适于经商的体系ღღ◈，客观上需要有一个高效率的系统来完成社会的交换ღღ◈；另一方面全国联网排列3ღღ◈，作为一个个具体的官僚ღღ◈，结交商贾ღღ◈，借此敛财ღღ◈，方能有效地完成其“自我实现”ღღ◈。

　　于是ღღ◈，官商之间既争斗ღღ◈、又勾结的局面贯穿着整个有文字记载的历史ღღ◈。而作为人口多数的财富生产者ღღ◈，其生存的全部意义ღღ◈，仅在于为这两个集团贡献财富ღღ◈。

　　商业发展的初期ღღ◈，是以物易物ღღ◈。当需要交换的品种有限时ღღ◈，尚无大碍ღღ◈。随着分工的深化ღღ◈，需交换的品种增多ღღ◈，以物易物渐不可行ღღ◈，对货币的需求出现了ღღ◈。货币的本来功能是交易媒介ღღ◈，它简化交换过程ღღ◈，降低交易成本ღღ◈。由于任何商品都可以也必须用货币来衡量ღღ◈，货币成了“一般等交换价物”ღღ◈。

　　“一般等交换价物”的出现使人们的财富观念发生了深刻的转变ღღ◈。表征财富的不再是粮食ღღ◈、牲口等具体的ღღ◈，具有使用价值的东西ღღ◈，而是既不能吃ღღ◈，又不能喝的货币ღღ◈。因为用它可以随时交换所需的任何商品ღღ◈。于是追逐货币积累就成了追逐财富者的必然选择ღღ◈。晋人鲁褒注意到ღღ◈，在他那个时代ღღ◈，钱已经成为“神物”ღღ◈：

　　“由是论之可谓神物ღღ◈。无位而尊ღღ◈，无势而热ღღ◈，排朱门ღღ◈，入紫闼ღღ◈。钱之所在ღღ◈，危可使安ღღ◈，死可使活ღღ◈；钱之所去ღღ◈，贵可使贱ღღ◈，生可使杀ღღ◈。是故忿诤辩讼ღღ◈，非钱不胜ღღ◈；孤弱幽滞ღღ◈，非钱不拔ღღ◈；怨仇嫌恨ღღ◈，非钱不解ღღ◈；令问笑谈ღღ◈，非钱不发ღღ◈。”（鲁褒《钱神论》）

　　其作用甚至远超出一般消费品的使用价值ღღ◈，成了处理社会关系的必要因素ღღ◈，甚至能颠覆官场的位势ღღ◈：“无位而尊ღღ◈，无势而热”ღღ◈。“钱之所在ღღ◈，危可使安ღღ◈，死可使活ღღ◈；钱之所去ღღ◈，贵可使贱ღღ◈，生可使杀”ღღ◈。这不正是令哈耶克神往的“财富控制权势”吗？

　　从消费的角度看ღღ◈，任何商品存储量远超过消费需求都是不合算的ღღ◈，因为一方面是存储的成本ღღ◈，一方面是递减的效用ღღ◈。于是对任何消费品的追求都是有限的ღღ◈。而货币本身没有使用价值ღღ◈，“珠玉金银ღღ◈，饥不可食ღღ◈，寒不可衣”(《汉书食货志上》)ღღ◈，但它可以交换任何一种商品ღღ◈，甚至可购买社会地位ღღ◈。于是人们对它的追求永无止境ღღ◈。

　　正是这种无止境追求ღღ◈，使货币脱离了早期“交易媒介”的工具性地位ღღ◈，有了自己的灵魂以钱生钱ღღ◈，将本求利ღღ◈。它追逐的不再是任何具体的商品ღღ◈，而是货币本身ღღ◈，资本主义精神的核心就是对货币的无限占有欲ღღ◈。于是货币有了新的身份资本ღღ◈。

　　由是观之ღღ◈，子贡ღღ◈、吕不韦ღღ◈、白圭ღღ◈、范蠡等就是中国早期的资本家ღღ◈。中国的资本主义萌芽可追溯到先秦时期ღღ◈。然而ღღ◈，直到1949年ღღ◈，国民的89.36%还是农民ღღ◈，基本上是自产自用ღღ◈，自给自足ღღ◈，仅油盐酱醋ღღ◈、铁器布匹等不多的产品需要购买ღღ◈。作为资本的货币ღღ◈，它在经济系统中的作用还远未清晰地展示出来ღღ◈。人们讨论货币更多的还是在交易媒介的框架之下ღღ◈。1911年美国经济学家费雪在《货币购买力》一书中提出著名的费雪公式ღღ◈，其隐含假设就是ღღ◈：货币是交易媒介ღღ◈。直到20世纪70年代ღღ◈，“货币主义”大师弗里德曼还基于费雪的货币数量理论ღღ◈，倡导央行的货币发行应遵循“货币数量规则”ღღ◈。

　　作为交易媒介的“一般等价交换物”ღღ◈，逻辑上应有自身的价值ღღ◈。且它的“票面价值”应与其自身价值大体相当ღღ◈。自唐到明ღღ◈，我国的货币主要是铜钱ღღ◈，人们早已发现“钱重则私销ღღ◈，钱轻则私铸”ღღ◈，当铜钱的面值高于铜材时公海赌网址官网ღღ◈，民间就会铸钱牟利ღღ◈，反之就会销钱铸器ღღ◈。这种现象在历史上反复出现ღღ◈。两宋时期ღღ◈，铸钱成本远高于铜钱面值ღღ◈，结果民间大量销钱铸器ღღ◈，此类记载在两宋文献中不胜枚举ღღ◈。连笔者都体验过类似的局面ღღ◈，上世纪60年代通胀时期ღღ◈，就有人搜集硬币ღღ◈，用来铸勺子之类出售ღღ◈，搞得硬币奇缺ღღ◈。

　　这类靠自身价值立足于市场的货币ღღ◈，本身就是被追逐的对象ღღ◈。研究货币史的学者们发现ღღ◈，宋代无论是官家还是富商大贾ღღ◈，“具有积贮铜钱的惊人偏好”（葛金芳ღღ◈、常征江《宋代“钱荒”成因再探》 ღღ◈，《湖北大学学报》ღღ◈，2008年2月）ღღ◈。这些被积贮的铜钱ღღ◈，退出了流通领域ღღ◈，导致交易媒介的匮乏ღღ◈，中唐至明中叶屡屡发生“钱荒”ღღ◈，尤以两宋为甚ღღ◈。

　　可见ღღ◈，“足值货币”与“交易媒介”的功能存在内在的冲突ღღ◈。作为“交易媒介”ღღ◈，它需要在经济体中不断地流通“通货”ღღ◈，而作为财富本身ღღ◈，它将被囤积ღღ◈，这势必使基于“交易媒介”假设的费雪公式失效ღღ◈。

　　宋代民间创造的“交子”ღღ◈，是以铜钱为本位的纸币ღღ◈，用它可以足额兑换票面标定的铜钱ღღ◈。这类似于布雷顿森林体系下的美元ღღ◈，承诺以固定的比率兑换黄金ღღ◈。所以那时的美元被称为“美金”ღღ◈。显然ღღ◈，“交子”的流通建立在信用的基础上ღღ◈。这提示我们ღღ◈，作为交易媒介的本质特征是信用ღღ◈。后来官方仿“交子”发行了“会子”（又称“楮”）ღღ◈，但官方显然不那么在意信用ღღ◈：

　　“官之予民者必以楮ღღ◈，而其取于民者则必曰见钱焉ღღ◈。朝廷散于郡邑者则以楮ღღ◈，而其索于郡邑者则必曰见钱焉ღღ◈。”（《古今合璧事类备要》外集卷六六《财用楮币》）

　　“天下之输税不责以楮而必责以钱ღღ◈，官务之支取既无其钱ღღ◈，而徒易以楮ღღ◈，至则发纳上供ღღ◈，官则以微价收民之楮以充其数ღღ◈。”（《客亭类稿》卷九《重楮币说》）

　　向民间支付时用“会子”ღღ◈，而征取于民时却只要现钱ღღ◈。结果ღღ◈，发行者自己都不要的“会子”ღღ◈，只能不断贬值ღღ◈。当时的叶适ღღ◈、戴埴等人就反对发行“会子”ღღ◈，认为“楮币久远必败”ღღ◈，他们其实是意识到ღღ◈，官家不可能为了信用而严格约束自己的发行冲动ღღ◈。

　　可见ღღ◈，从交易媒介的角度看ღღ◈，货币的本质特征是信用而非价值ღღ◈。然而ღღ◈，货币体系的信用ღღ◈，归根结底须建立在真实财富的基础上ღღ◈，即货币发行量的增长应与真实财富的增长持平ღღ◈。但是ღღ◈，逐利资金资本的存在和积累ღღ◈，使之成为不可能ღღ◈。

　　既然资本主义精神的核心是对货币的无止境追求ღღ◈，“以钱生钱”就成了资本主义经济运行的核心动力ღღ◈。资本拥有者判断一项投资的价值ღღ◈，仅在于获得利润的大小及相应的风险ღღ◈。众多资本家理性操作的整体效应ღღ◈，是将作为交易媒介的货币通过利润这个环节转化为资本以钱生钱的货币ღღ◈。笔者已在《货币循环的另类观察系统动力学的视角》中全国联网排列3ღღ◈，基于统计数据ღღ◈，系统分析了这一机制ღღ◈，这里就不重复了（见《科学时报》2009年11月5日A3版）ღღ◈。

　　作为交易媒介的货币ღღ◈，其核心功能是流通ღღ◈，流通速度越快ღღ◈，其效能越高ღღ◈。在流动速度稳定的条件下ღღ◈，价格稳定的基础是ღღ◈：货币存量与真实财富同步增减这就是费雪的理论ღღ◈。而作为资本的货币ღღ◈，其核心功能是以钱生钱ღღ◈，其效能指标在于其膨胀速度ღღ◈。这是资本家决策的核心目标ღღ◈，而与真实财富无关ღღ◈。

　　在现实的经济体系中ღღ◈，作为资本的货币起着主导作用ღღ◈，作为交易媒介的货币只扮演着货币循环中的局部功能如采购原材料ღღ◈、支付工资ღღ◈、购买消费品等等ღღ◈。而所有这些行为全国联网排列3ღღ◈，从经济全局看ღღ◈，都服务于（因而必然受制于）资本利润极大化的总目标ღღ◈。

　　这一机制持续运行的结果ღღ◈，逐利资金必然因自己的内在性质呈指数扩张ღღ◈，不可能受制于真实财富的增长ღღ◈。如果货币当局试图遵循费雪的货币数量理论ღღ◈，根据真实财富存量来规范货币发行总量ღღ◈，其后果必然是ღღ◈：用于交易媒介的货币日趋不足ღღ◈，导致实体经济中有效需求不足ღღ◈，经济势必陷入衰退ღღ◈。其根源在于利润极大化机制持续地将货币从交易媒介转化为资本逐利资金ღღ◈。于是货币发行总量中能扮演交易媒介的部分日渐萎缩ღღ◈。如果强制货币发行总量对应于真实财富ღღ◈，必然导致交易媒介相对于真实财富日趋不足ღღ◈，其外在现象就是“有效需求不足”ღღ◈。

　　基于货币数量理论的“货币数量规则”ღღ◈，在各国均告失败ღღ◈，其根源即在于此ღღ◈。可见各国央行的货币发行必然超过真实财富的增长ღღ◈，而在其货币构成中ღღ◈，追逐以钱生钱的货币必将超过作为交易媒介的货币ღღ◈。

　　然而ღღ◈，资本家们之所以愿意囤积这样的货币ღღ◈，是因为他们相信这些货币可兑换真实的财富ღღ◈，即使面对货币贬值ღღ◈，他们的理性追求也只能是ღღ◈：让自己追逐货币的速度超过货币贬值的速度ღღ◈，以保证自己对真实财富的控制力继续增长ღღ◈，至少不要缩水ღღ◈。

　　这里我们看到了资本家和央行间的相互作用ღღ◈，以稳定币值为核心职能的央行ღღ◈，本能地倾向于控制货币发行量ღღ◈，而资本家的逐利本能却迫使央行增发货币ღღ◈。在资本家的压力和稳定币值要求的夹攻下ღღ◈，央行希望由财政发行国债来缓解社会上的流动性不足全国联网排列3ღღ◈。而国债本质上是政府欠资本家的债（很大程度上要通过商业银行这个中介ღღ◈，但实质不变）ღღ◈，是要还本付息的ღღ◈。于是变成了政府替资本家赚利润ღღ◈。而政府赚钱效率不佳ღღ◈，正是主流理论家主张私有化的重要论据ღღ◈。于是主流理论界里充满了关于“国进民退”还是“民进国退”的聒噪ღღ◈。

　　事实上这一切都不能改变资本家要赚利润的事实ღღ◈，从而不能改变货币发行量与真实财富日渐失衡的大趋势ღღ◈。直接服务于逐利资金的学者显然比学院派的书呆子们更能冷静而清醒地意识到这一点ღღ◈。安信证券首席经济学家ღღ◈，据称“日薪一万”的高善文ღღ◈，早在2006 年4月7日的主题报告《货币过剩与资产重估》中ღღ◈，就对“资产”作出了自己的定义ღღ◈：

　　“讨论资产重估首先需要讨论什么是资产ღღ◈，对资产进行准确的定义无疑非常困难ღღ◈，但其相当重要的一个属性是其供给曲线相当陡峭(如果不是完全垂直的话)ღღ◈，而实体经济的重要特征在于其供给曲线在长期内是完全平坦的ღღ◈。例如古董(或者市中心的土地)的供应曲线几乎是垂直的ღღ◈，而钢铁ღღ◈、汽车等的供应能力很容易复制出来ღღ◈。同样地ღღ◈，如果短期内股票的供应可以高速增长ღღ◈，其重估的压力将相当小ღღ◈。”（高善文《货币过剩与资产重估》）

　　所谓“供给曲线陡峭”ღღ◈，意指即使大幅度提高价格ღღ◈，也无法明显增加供应ღღ◈，这就是“稀缺性”ღღ◈。按照学院派的定义ღღ◈，资产的属性在于“可盈利性”ღღ◈，而高善文将资产定义为“稀缺性”ღღ◈。这一转变意义深远ღღ◈，它昭示人们ღღ◈，资本家群体已经意识到ღღ◈，在现有的经济体系中ღღ◈，靠生产与供应获利ღღ◈，已经日渐渺茫ღღ◈；当今正确办法是ღღ◈，尽量抓牢不易贬值的东西ღღ◈，让通胀之虎在吞噬自己之前ღღ◈，先被别人喂饱ღღ◈。

　　于是这些年好一个“炒”字了得ღღ◈。从煤矿ღღ◈、铁矿ღღ◈、稀土ღღ◈；到土地ღღ◈、山林ღღ◈、房产ღღ◈；到股市ღღ◈、债市ღღ◈、期市ღღ◈；到钱币ღღ◈、邮票ღღ◈、古玩ღღ◈、黄金ღღ◈；甚至连绿豆都被炒成了“逗你玩”ღღ◈，大蒜被炒成了“算你狠”ღღ◈。“愿赌服输”成为投资界最时髦的道德准则ღღ◈。

　　山东日照大蒜电子交易市场龙鼎盘ღღ◈，多空对赌卷入数亿资金ღღ◈，结果空头爆仓ღღ◈，导致资金链断裂ღღ◈，从春节前开始客户已无法从交易账户正常出金ღღ◈，上万交易商既激愤又恐慌ღღ◈。政府ღღ◈、司法不得不介入ღღ◈。在又拖入数家企业ღღ◈，且向银行贷款2亿元后ღღ◈，在多方订货价格的110%上ღღ◈，强行平仓ღღ◈。此举一方面违背了“愿赌服输”的道德准则ღღ◈，导致账面暴利的多方对政府的怨恨ღღ◈；另一方面ღღ◈，在强行平仓后ღღ◈，“各合约出现井喷行情ღღ◈，被连续不断打上涨停板”ღღ◈，赌博以更大的规模展开ღღ◈。（见《经济导报》2009年8月31日《数亿资金对决期市》ღღ◈、2010年2月8日《司法介入“龙鼎盘”争端》ღღ◈、2010年3月17日《龙鼎盘多空对赌事件落幕ღღ◈，空头彻底落败》）ღღ◈。

　　这样的态势能够持续么？一个日渐失衡的机制已演化得“炒”声鼎沸ღღ◈，仿佛唯恐“炒”势不旺ღღ◈，监管方又开放了“股指期货”ღღ◈，买空卖空正式合法化ღღ◈。对经济调控当局ღღ◈，“维稳”何异扬汤止沸？

　　“楮币久远必败”ღღ◈，叶适ღღ◈、戴埴等人的警告言犹在耳ღღ◈。法币的明显特征是不受真实财富的制约ღღ◈，在利润极大化机制的压力下ღღ◈，法币的超额发行是不可避免的ღღ◈，其逻辑后果又如何规避？由此我们看到ღღ◈，所谓经济危机的本质是逐利资金超越真实财富而无限度地膨胀ღღ◈。这不是实体经济现象ღღ◈，而是货币现象ღღ◈。为服务于分工ღღ◈、交换而创造的货币ღღ◈，异化为食利者的工具ღღ◈，成了极少数人不劳而获ღღ◈、盘剥多数人的工具ღღ◈，这就是金融资本ღღ◈。

　　一个逻辑上自然的推论是ღღ◈：由政府将这些多余的逐利资金控制起来ღღ◈，或令其退出货币循环ღღ◈，或转而弥补不足的“有效需求”ღღ◈。于是我们又回到了哈耶克问题ღღ◈：财富控制权力ღღ◈，还是权力控制财富？

　　在整个工商文明史上ღღ◈，我们看到的现实是ღღ◈，财富的地位越来越高ღღ◈。而今大型跨国公司个个富可敌国ღღ◈，它们的目标清晰而单一:为股东创造利润ღღ◈。在它们眼里ღღ◈，国家不过是宾馆ღღ◈。它们操控制定的“国家竞争力”指标ღღ◈，不过是资本选择落脚地的标准ღღ◈，恰如房客选择宾馆的标准ღღ◈。对此ღღ◈，主张国家资本主义的学者有尖锐的评论ღღ◈：

　　“自由资本主义是有一个自己的世界前途愿景的ღღ◈，这个愿景就是金融大鳄索罗斯在其若干著作中所披露的开放社会ღღ◈。这个开放社会的基本内容就是自由资本主义彻底抛掉国家的外壳ღღ◈，全球强国统统大分裂ღღ◈，国家公司化ღღ◈，变为大大小小的有限责任国ღღ◈，世界改由跨国财团的大公司直接统治ღღ◈。这样ღღ◈，企业化的国家就可以破产ღღ◈，以土地和人民抵债ღღ◈。”（李非《国家资本主义之前世今身》）

　　这就是维京群岛等“避税天堂”和瑞士等“洗钱天堂”繁荣昌盛的原因ღღ◈，这就是“财富控制权力”的道路ღღ◈。这条道路正被主流理论界描绘为“通天的大道ღღ◈，九千九百九”ღღ◈。

　　另一方面ღღ◈，即便能实现国家资本主义期望的“权力控制财富”ღღ◈，就能解决问题了吗？回顾国家的起源和它数千年的历史ღღ◈，它其实是精英集团控制社会的暴力机器ღღ◈。大量史实表明ღღ◈，它的本能倾向是保护精英集团的利益ღღ◈，创造都市地区的繁华ღღ◈。

　　在两极分化严重的泰国ღღ◈，前总理他信曾试图改善农村贫困阶层的状态ღღ◈，却被富裕集团用示威和政变赶下了台ღღ◈，尽管他是靠一人一票的“民主”选举上台的ღღ◈。而支持他信的“红衫军”示威ღღ◈，却遭到了“文雅帅哥”阿披实的血腥镇压ღღ◈，阿披实的背后是城市富裕群体和军队ღღ◈。

　　标榜“民主”的政府尚且如此ღღ◈，主张“国家资本主义”的政府ღღ◈，一旦掌控了全部社会资源ღღ◈，有什么力量可以监督ღღ◈、制衡它ღღ◈，以保证它履行其对社会的承诺ღღ◈，而不是发育出一个靠权力暴发的新贵集团？从历史上看ღღ◈，曾实施国家资本主义的国家ღღ◈，无不发育出一个事实上不受社会监督的官僚群体ღღ◈，在其“转型”之时ღღ◈，普遍出现的是ღღ◈：官僚集团将理论上的“全民所有”ღღ◈，变为法律上的“国有”ღღ◈，然后私分之ღღ◈，迅速造就庞大的权贵资本集团ღღ◈，使一个表面上“绝对平均主义”的社会ღღ◈，在短短20年内就位居全球贫富分化的前列ღღ◈。而对这一过程ღღ◈，社会公众根本就无从置喙ღღ◈。

　　进入“文明”社会之前ღღ◈， 人类生存在一个个团体中ღღ◈，每个团体靠亲缘维系ღღ◈，而团体间的接触甚少ღღ◈。在团体内ღღ◈，民主是一个自然到无人注意的现实ღღ◈。团体的“高层”是经验丰富ღღ◈、见多识广的长辈ღღ◈，他们作为家长ღღ◈，本能地维护整个团体（也就是家族）的利益ღღ◈，而无需标榜什么“觉悟”ღღ◈、“奉献”ღღ◈、“大公无私”之类ღღ◈。

　　随着家族的扩张和各家族间交往的频密ღღ◈，基于亲缘的社会维系能力渐弱ღღ◈，而追逐私利的动机膨胀ღღ◈。它一方面使人类在自然环境面前日趋强大ღღ◈，一方面人们生存的社会日益超出了家族的范围ღღ◈，社会共同体内ღღ◈，分化出利益对立的群体ღღ◈。国家不可避免地出现了ღღ◈，人类进入了“文明史”ღღ◈。

　　从生物圈的视角看ღღ◈，“文明社会”无疑日渐强大ღღ◈，生物圈中制衡其他物种的“相生相克”机制ღღ◈，对人类社会渐渐演化成单向的资源利用关系ღღ◈。

　　从“文明社会”内部看ღღ◈，社会成员对社会的认同从未得到解决ღღ◈。当初那种对氏族ღღ◈、部落不假思索的认同早已远去ღღ◈，在追逐私利的过程中ღღ◈，人们分化为不同的利益集团ღღ◈。集团内部发育出“忠义”之类的伦理准则来维系认同ღღ◈，但在私利的作用下ღღ◈，“翻脸比翻书还容易”ღღ◈。于是有了“背叛”ღღ◈、“内奸”之类观念ღღ◈。在利益集团之间ღღ◈，强势者压制ღღ◈、奴役弱势者成了常态ღღ◈。当两者势力相当时ღღ◈，或是恐怖的和平ღღ◈，或是血腥的战争ღღ◈。从某种视角看ღღ◈，“文明史”其实就是一部“战争史”ღღ◈，所以史书上的高大角色ღღ◈，多是战争英雄ღღ◈。

　　追求全社会认同ღღ◈，被视为迂腐而不现实的梦想ღღ◈。致力于此的人成了社会的边缘人群ღღ◈，他们创造了各种宗教ღღ◈。宗教本质上是试图探索价值标准ღღ◈，寻求全社会的认同ღღ◈。西谚云ღღ◈，“人人为自己ღღ◈，上帝为大家”ღღ◈，人们将社会认同问题扔给了上帝ღღ◈。追求社会认同的各大宗教都发现ღღ◈，问题在于抑制人类的物欲ღღ◈。而工商文明的核心动力却是对物欲的无限追求ღღ◈，连马克思都将对理想社会的希望ღღ◈，寄托在“物质财富极大丰富”之上ღღ◈。

　　当工商文明在19世纪的欧洲进入盛世时ღღ◈，尼采借“狂人”之口宣布ღღ◈：“上帝死了ღღ◈！上帝真的死了ღღ◈！是我们杀害了他你和我ღღ◈，我们都是凶手ღღ◈！”此时的欧洲ღღ◈，工具理性压倒了价值理性ღღ◈。其实ღღ◈，“上帝”早就被主流社会杀死了ღღ◈。1095年教皇乌尔班二世发放“赎罪券”后ღღ◈，任何人都可以一方面追逐私利ღღ◈，一方面用敛来的一部分钱财把自己洗成圣洁之徒ღღ◈，并问心无愧地步入天堂ღღ◈。走进任何一个香火鼎盛的寺庙ღღ◈，都可以看见ღღ◈：一方面是信徒们在贿赂神佛ღღ◈，以求遂其私愿ღღ◈；一方面是僧人们以神佛的名义受贿ღღ◈。这俨然是一个产业链ღღ◈，无怪乎释永信需要去拿MBA文凭ღღ◈。世人们则热衷于议论哪个庙里的菩萨更灵验全国联网排列3ღღ◈。笔者的切身体验是ღღ◈，为官ღღ◈、经商者ღღ◈，在庙里往往显得更虔诚ღღ◈，难怪佛陀要大谈“末法时代”ღღ◈。

　　今天危及人类持续生存的问题ღღ◈，没有一个是工具理性（科学）不够发达造成的ღღ◈，相反ღღ◈，追根溯源ღღ◈，它们的根源都是价值理性问题ღღ◈。在原始的氏族社会里ღღ◈，价值理性须解决的问题是ღღ◈：有限的外部资源ღღ◈，有限的技术手段ღღ◈，人类行为应遵循什么准则ღღ◈，才能保障种族的延续ღღ◈。人类学考察告诉我们ღღ◈，我们的祖先选择的价值标准和社会结构ღღ◈，使人类度过了上百万年的岁月ღღ◈。

　　人类进入“文明史”不超过1万年ღღ◈，进入工商文明不超过500年ღღ◈。这段历史中工具理性大大发扬ღღ◈，但价值理性却陷入了佛陀所说的“无明”之中ღღ◈。个人ღღ◈、小集团的眼前私利ღღ◈，压倒了整体的长远利益ღღ◈。经史百部ღღ◈，充满了尔虞我诈的记载ღღ◈，“一将功成万骨枯”ღღ◈，少数人的霸业ღღ◈，以无数人的鲜血和性命为代价ღღ◈；少数人优雅闲适的生活ღღ◈，建立在无数人的辛劳ღღ◈、贫困ღღ◈、绝望之上ღღ◈。一本教导人情世故的畅销书全国联网排列3ღღ◈，其标题竟是《我不是教你诈》ღღ◈，岂非此地无银三百两？

　　而今价值理性的贫乏已经威胁到人类的整体生存ღღ◈。继续回避价值理性问题ღღ◈，指望靠工具理性就能将我们引出困境ღღ◈，其结果必然是“文明史”将因“无明”而告终ღღ◈。欢迎来到公赌船jcjc710ღღ◈，公海赌赌船jcjc710ღღ◈！欢迎来到公赌船jcjc710线路